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關(guān)于林語(yǔ)堂作文(精選13篇)
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第一篇
摘要：在現(xiàn)代文學(xué)史上，林語(yǔ)堂是一位重要的散文作家，其作品貫通了中西方文化，包含了哲學(xué)、藝術(shù)、人生等多種內(nèi)涵，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。本文主要分析了林語(yǔ)堂散文中的“性靈”、“閑適”、“幽默”這幾項(xiàng)藝術(shù)特點(diǎn)，展示了林語(yǔ)堂散文獨(dú)有的特色，以供廣大讀者參考。
關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂 散文 藝術(shù)特點(diǎn)
林語(yǔ)堂的散文創(chuàng)作風(fēng)格和許多作家都有所不同，因此林語(yǔ)堂也成為了我國(guó)文學(xué)史上一位頗具爭(zhēng)議的人物。林語(yǔ)堂堅(jiān)持獨(dú)立思考，說(shuō)出自己的真實(shí)感受，不違背自我的想法，這和他受到的教育是分不開(kāi)的。林語(yǔ)堂的作品中，包含了不少值得探究的藝術(shù)特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)這些藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析，可以深入體會(huì)到林語(yǔ)堂的思想情感。
一、性靈和閑適的藝術(shù)特點(diǎn)
林語(yǔ)堂作品的藝術(shù)特點(diǎn)中，包含了幾個(gè)主要元素，其中最為核心的就是性靈和閑適的藝術(shù)特點(diǎn)。林語(yǔ)堂曾寫過(guò)一篇《寫作的藝術(shù)》，其中提到，“性”指的是人的個(gè)性，“靈”指的是人的靈魂與精神。實(shí)際上，根據(jù)林語(yǔ)堂的描寫，“性靈”并沒(méi)有一個(gè)確切的含義，但林語(yǔ)堂一直認(rèn)為性靈文學(xué)的特征就是要有個(gè)性、重趣味、近人情，要能夠自由揮灑，給讀者帶來(lái)超然而閑適的感覺(jué)。
林語(yǔ)堂在《人世間》創(chuàng)刊號(hào)上描寫了一段發(fā)刊詞，其中就提到了以“性靈”為中心，以“閑適”為主要特點(diǎn)，突出“自我”的美學(xué)。類似于這種采用對(duì)話和閑聊的形式進(jìn)行文學(xué)表達(dá)的作品也經(jīng)常出現(xiàn)，例如《談中西文化》、《想象的孔子會(huì)談》等等。這類充滿閑適感的作品，讀者讀起來(lái)容易產(chǎn)生親切感，似乎娓娓道來(lái)，令人心里清爽暢快。
二、幽默的藝術(shù)特點(diǎn)
例如，林語(yǔ)堂曾在作品中描寫了這樣一個(gè)事件：當(dāng)時(shí)的xxx命令下屬機(jī)關(guān)把位于上海的辦事機(jī)構(gòu)設(shè)置于國(guó)外租界中，但在上海工作的官員卻不肯撤離租界，也不敢違背政府下達(dá)的命令。于是，這些官員把辦事機(jī)關(guān)的牌子更換成了貿(mào)易管理局。這樣一來(lái)，既撤掉了辦事機(jī)構(gòu)，又能讓自己繼續(xù)留在租界，可謂一舉兩得。在林語(yǔ)堂的描寫中，這種花費(fèi)二十美元撤換一塊招牌的方法，就屬于天大的幽默[4]。
在日常創(chuàng)作中，林語(yǔ)堂善于抓住生活中不和諧的、具有幽默感的事件，再用藝術(shù)手法對(duì)其加工、再利用，使之真正融入散文作品中。林語(yǔ)堂的散文在情感邏輯中包含了理性思想，站在了一個(gè)較高的角度俯瞰現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
三、結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，林語(yǔ)堂是一位具有鮮明創(chuàng)作特色的散文家。其作品半俗半雅，莊重而和諧，能讓讀者產(chǎn)生愉悅閑適之感。林語(yǔ)堂在散文創(chuàng)作中，提倡“性靈”、“閑適”、“幽默”等理念，將這幾種特點(diǎn)相互交融，形成自己的風(fēng)格。林語(yǔ)堂的散文從藝術(shù)特點(diǎn)上看，表達(dá)出了對(duì)舊思想的反抗，并體現(xiàn)出了個(gè)人意識(shí)與平民意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第二篇
論自古以來(lái)，有哪個(gè)多愁善感之人在被屢遭貶嫡之后，仍能豁達(dá)樂(lè)觀？蘇東坡做到了。而誰(shuí)又能將這樣一個(gè)具有豐富情感的人躍然紙上？林語(yǔ)堂做到了。而誰(shuí)又能從一本書中真正讀懂一個(gè)人？這便是我一直以來(lái)想要做到的。
蘇東坡的一生可謂輾轉(zhuǎn)波折，這書若是由我來(lái)寫，必將索然無(wú)味。雖有史冊(cè)可供參考，可在細(xì)節(jié)的把握之上，林語(yǔ)堂先生可要比我好上一萬(wàn)倍。就拿蘇東坡晚年在惠州蓋房子的事來(lái)說(shuō)，書中有：“他種了桔子樹(shù)、柚子樹(shù)、荔枝樹(shù)、楊梅樹(shù)、枇杷樹(shù)、幾株檜樹(shù)和梔子數(shù)?！蔽易x至此，心中不由得感到欽佩。這等細(xì)節(jié)，史料焉能記載如此詳細(xì)。由此看，林語(yǔ)堂先生在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)奶砑恿似涮祚R行空的想象力，如此，這本書便骨肉俱全了。
書中一句甚好“人生如夢(mèng)，一出戲演的如何，只有在幕落之時(shí)才可以下斷語(yǔ)?！碧K東坡如同陶淵明那樣，早年胸懷大志，想要兼濟(jì)天下。只可惜陶淵明未曾有蘇東坡那樣寬廣的胸襟，因而罷官隱居。蘇東坡不然，他一面感嘆世事無(wú)常，一面重新振作精神，因此從他身上，我們幾乎看不到一點(diǎn)消極的情緒，反而一種積極向上的正能量在激勵(lì)著后人，這便是蘇東坡不同于其他詩(shī)人的地方。也是他被世人廣為稱贊的地方。
蘇東坡的一生，波折之處就在于他屢遭貶官。他因不滿于新政，而遭小人陷害。在他少有大志時(shí)，朝堂上皆為賢臣，而到了他被貶之時(shí)，忠良之臣大多不復(fù)存在了，于是讀此書就形同于讀北宋的興亡史。這也在他的詩(shī)文上體現(xiàn)了出來(lái)
蘇東坡比其他文人更樂(lè)觀。在他最初的流放歲月，他謫居惠州，只是一個(gè)普通的國(guó)民，不僅沒(méi)有自暴自棄，反而去想著如何讓別人過(guò)得更好。甚至他在之后被流放到更遠(yuǎn)的地方時(shí)，自己最后的錢也化作了別人的幸福。
蘇東坡的詩(shī)詞其微妙之境，難以捉摸，就如下面這句，“旅枕夢(mèng)殘，漸月華收斂”，其意境極其微妙。此詩(shī)是他由杭州到密州途中，懷念其弟子由時(shí)作的。如若譯為現(xiàn)代文，大約如此：途中，枕席殘夢(mèng)，如水月光漸漸收斂。殘夢(mèng)，月華，是一幅多么美妙的畫卷。
《水調(diào)歌頭》等名作，暫且不提。忽觀這句“天浴血，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。”押韻，就不必再說(shuō)，但就這一句鏗鏘有力，宛若大江東流。不僅氣勢(shì)磅礴，用詞方面也極其到位?！懊鳒纭薄坝袩o(wú)”兩詞生動(dòng)傳神，烘托了“天欲雪”的陰沉氣氛，也暗示他百感交集的心境。于是用絲柔若奔來(lái)形容，我認(rèn)為再好不過(guò)了。他的詩(shī)詞往往暗含諷刺，《吳中田婦嘆》就寫出了賦稅之沉重，災(zāi)情之嚴(yán)重，以及政府之腐敗，官吏之殘暴，飽含對(duì)勞動(dòng)人民深深的同情和對(duì)統(tǒng)治者的諷刺。蘇東坡的詩(shī)詞、文、書、畫皆登峰造極。像東坡先生這樣的全才不可不為之世所罕見(jiàn)。
最后我想用此書后記中的一段話來(lái)結(jié)尾，因?yàn)樗u(píng)判的十分到位：歲月失于道路，命運(yùn)困于黨爭(zhēng)，生活寄于風(fēng)雨，襟懷奉于蒼生，正是他大江東去波瀾壯闊的一生。
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第三篇
內(nèi)容摘要：魯迅與林語(yǔ)堂都在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有不可忽視的地位，由于受社會(huì)歷史政治環(huán)境因素的影響，在文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，人們將更多的目光與關(guān)注投向魯迅，而對(duì)林語(yǔ)堂的研究?jī)H從近年才開(kāi)始逐漸進(jìn)入大眾的視野。魯迅與林語(yǔ)堂在創(chuàng)作風(fēng)格上有很多可比之處，二人在對(duì)時(shí)事散文的創(chuàng)作上、對(duì)幽默閑適的看法上以及對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的思考上都有不同的見(jiàn)解，本文將主要對(duì)這些散文創(chuàng)作風(fēng)格上的異同之處進(jìn)行分析比較與探討。
關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂 魯迅 散文
一.引言
1924年，以刊載散文為主的《語(yǔ)絲》雜志創(chuàng)刊，魯迅、周作人和林語(yǔ)堂為主要撰稿人。此時(shí)的三人都富于激進(jìn)的思想傾向，致力于改造民族精神，這使林語(yǔ)堂與魯迅、周作人很自然地處于同一陣營(yíng)，成為“語(yǔ)絲派”的重要成員。但林語(yǔ)堂一貫堅(jiān)持自由的主張，在隨后的創(chuàng)作中逐漸與魯迅的立場(chǎng)有所沖突，這也成為其走出《語(yǔ)絲》的原因之一。20世紀(jì)30年代，中國(guó)文壇上開(kāi)始流行幽默閑適小品文，林語(yǔ)堂便是其中代表人物之一。他于1932年創(chuàng)辦了《論語(yǔ)》半月刊，即提倡“幽默”、“閑適”與“獨(dú)抒性靈”的散文文體，此后發(fā)表了近三百篇作品。林語(yǔ)堂提倡幽默，并把它視為是一種人生態(tài)度與寫作立場(chǎng)，他也講求面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但是更主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)之外旁觀生活中發(fā)生的一切。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”，一味脫離現(xiàn)實(shí)，去追求幽默的消極態(tài)度就只能站到時(shí)代主流之外。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史對(duì)林語(yǔ)堂的評(píng)介褒貶不一，大多以批判他的消極性為主，近年來(lái)則更多地以比較中肯的客觀態(tài)度對(duì)其進(jìn)行全面研究。以不同版本文學(xué)史的編纂為例，對(duì)林語(yǔ)堂功過(guò)是非的判斷即有幾種不同標(biāo)準(zhǔn)。這自然與文學(xué)史編寫當(dāng)時(shí)的客觀歷史狀況有關(guān)，同時(shí)也不可忽視由于政治原因所引起的某些人定勢(shì)思維中的主觀因素。例如，同樣是對(duì)其幽默風(fēng)格的評(píng)價(jià)，有人認(rèn)為“林語(yǔ)堂的幽默從容睿智，行文結(jié)構(gòu)也化板滯為輕松，變矯情為自然，從另一方面拓展了現(xiàn)代散文的審美領(lǐng)域”（錢理群，1998：306），而有的則主張“這是十分明顯地在宣傳一種市儈哲學(xué)，要?jiǎng)诳啻蟊姲藏殬?lè)道，服從命運(yùn)，聽(tīng)?wèi){外國(guó)帝國(guó)主義的侵略和蹂躪，忍受反動(dòng)派的壓榨和宰割，讓他們不要起來(lái)反抗和斗爭(zhēng)，而沉溺在這種牛馬不如的奴隸生活中，尋找出毒自己的樂(lè)趣來(lái)”。（林非，1981：118）當(dāng)然，在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的今時(shí)今日，我們所要做的應(yīng)是盡力擺脫政治與歷史的牽絆，站在更高的角度去分析文學(xué)作品本身所表現(xiàn)出的特色。
二.林語(yǔ)堂與魯迅的散文風(fēng)格
多年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究一直以魯迅作為標(biāo)尺來(lái)評(píng)判同時(shí)代的其他作家，與魯迅思想及意識(shí)形態(tài)一致的作家即為好作家、人民的作家，反之，則很有可能淪為負(fù)面消極教材。因此在甚至以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，“雜文就是魯迅，魯迅就是雜文；魯迅就是政治，任何不是魯迅的，就不是政治的或是遠(yuǎn)離政治的”。（顧彬，2009：166）黃修己也曾在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》的初版序中提到，“在中，對(duì)歷史的批判竟使得整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史剩下孤零零的一個(gè)魯迅”。（黃修己，2008：3）這與中國(guó)近現(xiàn)代歷史社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有關(guān)，但更重要的原因在于，中對(duì)任何與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系不符的形式都予以批判取締，遏制其生成與發(fā)展。對(duì)文學(xué)的研究當(dāng)然也不例外，盡管在1956年就提出要貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針，提倡在文學(xué)藝術(shù)中有獨(dú)立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，但當(dāng)時(shí)的文藝評(píng)論界對(duì)林語(yǔ)堂的評(píng)價(jià)還是留下了些許“盡在不言中”的遺憾與無(wú)奈。在此，且不論孰是孰非，僅站在更高的層面上來(lái)看待這二位在散文風(fēng)格上的異同之處。
魯迅與林語(yǔ)堂兩人的關(guān)系曾經(jīng)歷過(guò)“相得”與“疏離”的不同階段過(guò)程。他們?cè)恰罢Z(yǔ)絲”時(shí)期并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，而其后思想觀念上的分歧使得兩人走上了不同的人生道路。魯迅去世時(shí)，林語(yǔ)堂寫下《魯迅之死》來(lái)悼念他，“魯迅與我相得者二次，疏離者二次，其即其離，皆出自然，非吾與魯迅有軒輊于其間也。吾始終敬魯迅；魯迅顧我，我喜其相知，魯迅棄我，我亦無(wú)悔”。（林語(yǔ)堂，2009：400）林語(yǔ)堂對(duì)魯迅始終是敬慕的，林語(yǔ)堂主張“勿打落水狗”，即使魯迅堅(jiān)持“凡是狗必先打落水里而又從而打之”，林語(yǔ)堂仍認(rèn)為這種辯論不但不可悲，而且是可喜的現(xiàn)象。林語(yǔ)堂崇尚幽默，魯迅則認(rèn)為中國(guó)人既不是擅長(zhǎng)幽默的人民，現(xiàn)在也不是提倡幽默的時(shí)候。兩人對(duì)不同創(chuàng)作方式的選擇展現(xiàn)了他們不同的思維方式，而兩人的分離與決裂也體現(xiàn)出各自人生觀與價(jià)值觀的不同。從客觀角度來(lái)看這一問(wèn)題，各種文化方式、思考形式多元共存發(fā)展是值得推崇的事情，但若與時(shí)事政治結(jié)合起來(lái)，則會(huì)給文學(xué)批評(píng)套上無(wú)形的枷鎖，遮蔽了對(duì)除主流文學(xué)之外的其他文體的非主流研究。在當(dāng)時(shí)左聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)之下，作家們偏愛(ài)用雜文作為政治斗爭(zhēng)的武器。眾所周知，幽默閑適小品文本身是無(wú)害的、值得提倡的，甚至對(duì)很多讀者都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，如果僅僅因?yàn)闆](méi)有成為政治民主斗爭(zhēng)的武器而對(duì)其進(jìn)行批判，這在任何人看來(lái)都是有失偏頗的。
（一）關(guān)于時(shí)事散文
首先，盡管林語(yǔ)堂也曾創(chuàng)作過(guò)很多針砭時(shí)事的作品，但對(duì)魯迅的過(guò)于“聚焦”使得對(duì)他的評(píng)論少之又少。即使是對(duì)同一事件的刻畫描寫，魯迅的《記念劉和珍君》人人皆知，被收錄于中學(xué)教材；而林語(yǔ)堂的《悼劉和珍楊德群女士》則鮮為人知，其為被槍殺女學(xué)生所感受到的哀傷也自然不為人所知曉。但是，仔細(xì)分析起來(lái)，這兩篇散文作品讀后給人以截然不同的感受，從中也可領(lǐng)會(huì)到兩位作家在散文創(chuàng)作風(fēng)格上的不同之處。
魯迅的作品可以拿來(lái)作為武器，激發(fā)人民的斗志去參加斗爭(zhēng)。林語(yǔ)堂的散文則缺乏這方面的功能效用，他極力反對(duì)文學(xué)成為政治的附庸。劉和珍既是魯迅的學(xué)生，也是林語(yǔ)堂的學(xué)生。面對(duì)學(xué)生的悲慘離去，兩人都無(wú)法抑制心中的悲痛與憤慨。然而，魯迅的態(tài)度是更為激烈的，他已經(jīng)“出離憤怒”了，認(rèn)為劉和珍是“為了中國(guó)而死的中國(guó)的青年”，還幸存于世的“茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見(jiàn)微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行”。（錢理群，1991：251-255）林語(yǔ)堂的態(tài)度則明顯緩和了許多，他雖然也認(rèn)同這次事件是“經(jīng)過(guò)有生以來(lái)最哀慟的一種經(jīng)驗(yàn)”，但用更多的筆墨去描述了劉和珍以往在學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出的刻苦態(tài)度與求學(xué)精神，認(rèn)為“她們的死，與我們雖然不甘心，總是死的光榮，因此覺(jué)得她們雖然死的可惜，卻也死的可愛(ài)”。（林語(yǔ)堂，2009：21-23）讀了魯迅的《記念劉和珍君》，很容易讓人產(chǎn)生共鳴，跟隨著一起去憤怒、去為死者抱不平；而林語(yǔ)堂的《悼劉和珍楊德群女士》，則僅僅給人以平平淡淡的懷舊之感，寄托生者對(duì)逝人的哀思，哀痛有余，力度不足。魯迅在展現(xiàn)一個(gè)悲慘的世界，想要為死者尋求公理，林語(yǔ)堂則更注重描述瑣碎的生活片段，沒(méi)有透露出太多的公與不公，給人以超然于外的感覺(jué)。撇開(kāi)政治因素與當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)環(huán)境不談，林語(yǔ)堂雖然沒(méi)能像魯迅那樣通過(guò)文章激勵(lì)人們奮起作戰(zhàn)，他的散文把這一事件娓娓道來(lái)，讓人們能夠更好地了解到女烈士劉和珍的生平與歷史的真相。
（二）關(guān)于幽默閑適
其次，幽默閑適是林語(yǔ)堂散文極為重要的特點(diǎn)，他為現(xiàn)代散文加上了些許幽默味道，使其從某種程度上免于呆滯沉悶，使文壇興起清談之風(fēng)，為散文的文體發(fā)展建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。然而，也因此被魯迅等左翼作家視為“小品文的危機(jī)”而加以批判，如今細(xì)細(xì)品味起來(lái)，這種“消極的反抗，有意的孤行”在當(dāng)時(shí)也是頗需要勇氣的，試想林語(yǔ)堂若經(jīng)受不住輿論的壓力而轉(zhuǎn)為迎合左翼作家們的胃口，放棄自己原來(lái)的風(fēng)格，那么今時(shí)今日我們也就沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到這么多經(jīng)典的散文作品了。
林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)，“幽默作為人生的一部分，構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化，在此意義上，如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有了幽默，也就注定要衰亡了”。（顧彬，2009：168）幽默在林語(yǔ)堂的觀念中是如此重要，而他的作品中也時(shí)刻運(yùn)用幽默的筆調(diào)來(lái)對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行諷刺，這些在同時(shí)代的魯迅看來(lái)則是難以接受的。例如，林語(yǔ)堂所寫的《母豬渡河》，用寓言故事反諷當(dāng)時(shí)一些“己所不欲，卻施于人”的不當(dāng)做法。有些人自詡反對(duì)洋貨自己卻身穿西裝，有些人假裝鼓勵(lì)賽跑卻坐車去當(dāng)運(yùn)動(dòng)主席，有些人在投稿簡(jiǎn)章中聲稱歡迎幽默小品卻破口大罵幽默刊物。這些“說(shuō)一套，做一套”的社會(huì)現(xiàn)象通過(guò)林語(yǔ)堂的幽默之筆，讀后讓人在思索之后不禁一笑；然而魯迅卻不滿足于此，“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”。（林非，1981：122）在對(duì)幽默小品文的幾次論戰(zhàn)之后，林語(yǔ)堂沒(méi)有聽(tīng)從“規(guī)勸”，始終堅(jiān)持文章的筆調(diào)“無(wú)關(guān)社會(huì)學(xué)意識(shí)形態(tài)鳥事，亦不關(guān)興國(guó)亡國(guó)鳥事也”（林語(yǔ)堂，2009：325），他選擇了適合自己的創(chuàng)作道路，堅(jiān)持自己的創(chuàng)作方向，雖然缺少當(dāng)時(shí)主流文學(xué)的批判力度，有意超脫于現(xiàn)實(shí)，但是他的幽默集睿智與自然于一身，匯趣味與知識(shí)于一體，總讓人受益匪淺。
（三）關(guān)于國(guó)民性
最后，林語(yǔ)堂與魯迅都對(duì)國(guó)民性問(wèn)題做過(guò)比較深刻徹底的論述。但是，兩人的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)卻是完全不同的，所期待的結(jié)果也不盡相同。林語(yǔ)堂熟悉中西文化，常常屹立于多種文化之上來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文明之間的沖突。他能夠客觀真實(shí)地表現(xiàn)國(guó)民性問(wèn)題，而并不會(huì)一味地贊頌?zāi)撤N文化，對(duì)于中國(guó)國(guó)民性中的優(yōu)點(diǎn)極力贊揚(yáng)，而對(duì)于其中的某些弊端也絕不會(huì)掩飾。在他眼里，沒(méi)有優(yōu)等的國(guó)民性或是劣等的國(guó)民性之分，只有取長(zhǎng)補(bǔ)短、改變作風(fēng)，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上與人并駕齊驅(qū)。“中國(guó)人的美德是靜的美德，主寬主柔，主知足常樂(lè)，主和平敦厚；西洋之美德是動(dòng)的美德，主爭(zhēng)主奪，主希望樂(lè)觀，主進(jìn)取不懈”。（林語(yǔ)堂，2009：291）如果說(shuō)中國(guó)人國(guó)民性中缺乏一種動(dòng)力及生命力，那則是在以后需要改善的地方。當(dāng)然，林語(yǔ)堂也看到了許多消極的民族特性，比如倚老賣老，逆來(lái)順受，弱肉強(qiáng)食，明哲保身等等，但他主張從更高層面來(lái)化解，“在給與憲法人權(quán)之保障”。（林語(yǔ)堂，2009：378）林語(yǔ)堂關(guān)于國(guó)民性的敘述也能讓人深深感受到中國(guó)人這種主張和平、主張滿足于現(xiàn)狀的觀點(diǎn)，他很少義正嚴(yán)辭地攻擊國(guó)民的劣根性，而是采取心平氣和的說(shuō)教方式來(lái)闡述自己的想法。
然而，魯迅的態(tài)度則要激烈許多，他常常批判國(guó)民精神上的弱點(diǎn)，而致力于改造這些弱點(diǎn)，仿佛國(guó)民性問(wèn)題一朝不解決，就會(huì)面臨亡國(guó)的危險(xiǎn)一樣，時(shí)常為人們敲響警鐘。他在《吶喊?自序》中這樣描述過(guò)，“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”。難道僅僅因?yàn)樗麄冃愿衽橙?、缺乏?dú)立意志和公共精神，就都應(yīng)該死去？魯迅對(duì)愚弱國(guó)民既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)；認(rèn)為國(guó)民性的弱點(diǎn)是阻撓中國(guó)步入現(xiàn)代國(guó)家的根源。對(duì)中國(guó)國(guó)民劣根性的徹底批判，以及對(duì)西方文化的鼓吹與贊揚(yáng)，都難免流露出偏激性與極端性。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化步入近現(xiàn)代面臨了相當(dāng)大的危機(jī)，但是除了拋棄它，是否還有其他可以化消極為積極的方法呢？按照歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，在中西文化的調(diào)和融通上，林語(yǔ)堂超越了非此即彼的“一元化”思維，避免了文化激進(jìn)主義與文化保守主義的弊端，而集中對(duì)多種文化進(jìn)行整合，顯然，他的做法才更理智、更切實(shí)有效。
三.結(jié)語(yǔ)
魯迅的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)的歷史情況下對(duì)震撼激勵(lì)人們奮起斗爭(zhēng)所起的積極作用是毋庸置疑的，從這一層面來(lái)看，林語(yǔ)堂的創(chuàng)作顯然略遜一籌，但也并不是一無(wú)是處的，尤其是他通過(guò)用英文創(chuàng)作及翻譯為中西文化之間架起了一座橋梁，從更高的層次、更寬廣的背景來(lái)看待中西文化，為跨文化交際做出了不可忽視的貢獻(xiàn)，就連美國(guó)前總統(tǒng)布什都曾贊嘆道，“林語(yǔ)堂講的是數(shù)十年前中國(guó)的情形，但他的話今天對(duì)我們每一個(gè)美國(guó)人都仍受用”。（王兆勝，2005：123）
世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化發(fā)展中的今天，各國(guó)都在平等基礎(chǔ)上互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。林語(yǔ)堂透過(guò)散文創(chuàng)作散發(fā)出的那獨(dú)具遠(yuǎn)瞻性的思想意識(shí)不僅屬于中國(guó)，而且屬于全世界；他那種為人生，為自由，不屈服的信念，不僅具有一定的歷史意義，而且還具備相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
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呂曉琳，韓國(guó)巨濟(jì)大學(xué)觀光中文系專任講師，釜山國(guó)立大學(xué)中文系博士生。
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第四篇
天氣漸漸變涼了，知了聲淡了，遠(yuǎn)了。坐在古樹(shù)旁的方形石上，靜靜地翻閱著林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》。
蘇東坡是一個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是散文大家，是詩(shī)人，是詞人，是新派的畫家，是偉大的書法家，是美食的研究者，亦是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的段子手……他智商很高，心靈卻像個(gè)天真的小孩兒。他的性格，注定了他一生的不平庸。
初出茅廬的他，就是一位率真坦蕩、針砭時(shí)弊、說(shuō)一不二的學(xué)者。他太多的果斷之舉，為他以后的劫難埋下了伏筆，種下了厄難的種子。只是，他，仍舊一如當(dāng)初。
“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”轟動(dòng)一時(shí)的“烏臺(tái)詩(shī)案”，讓蘇軾淪為“階下囚”。連皇太后、太皇太后都在為蘇軾求情，但也避免不了他被貶的遭遇，于是就“名正言順”的成為了黃州團(tuán)練副使。
之前，他是大宋王朝的驕子，平步青云、濟(jì)世為民、顯山露水，是很多人欽羨的偶像，亦是少數(shù)人嫉妒的焦點(diǎn)。黃州之后的他，不再是宋朝的榜樣，更多人對(duì)他唯恐避之不及。此時(shí)的他，不僅官場(chǎng)失意，還有經(jīng)濟(jì)上的困窘，于是在位于城東的小坡地上種菜點(diǎn)豆，自給自足卻也自得其樂(lè)。黃州是蘇軾生命的終點(diǎn)，是蘇東坡生命的起點(diǎn)。
面對(duì)生活中的風(fēng)雨，他“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，在風(fēng)雨中從容、愉悅地慢慢欣賞、品味生活；面對(duì)人生中的風(fēng)雨，他“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，在暗流涌動(dòng)、洶涌澎湃的官場(chǎng)風(fēng)浪中，依然笑傲于江湖。
我更喜歡稱他為東坡居士，他坦蕩的胸懷、倔強(qiáng)的性格、泰然處之的人生態(tài)度，與他的自號(hào)不是更加匹配嗎？
被貶儋州的三年，是他人生的最低谷?？伤谩按虿凰馈钡男?qiáng)精神面對(duì)厄運(yùn)隨遇而安。為解除民眾患病疾苦，親自帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們挖了一口井，改善了老百姓飲用水之苦；在這樣一個(gè)蠻荒之地，文明及其落后的地方，建立了當(dāng)?shù)氐牡谝凰鶎W(xué)堂——載酒堂；面對(duì)海南人落后的生活習(xí)慣，他積極改進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)習(xí)慣，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖姺e極發(fā)展農(nóng)業(yè)。也難怪他自己說(shuō)：“我本海南民，寄生西蜀州?！焙Ｄ鲜撬松?dāng)中極為重要的一塊試驗(yàn)田，他的情感、經(jīng)歷、行動(dòng)都毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)給了他最應(yīng)該為之憤恨的地方，他用他的精神世界昭示了他的堅(jiān)韌與豁達(dá)。
“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。這些“雪泥鴻爪”，蘇軾難以忘懷，可他為中華文明與文化的傳承，留下的不可超越的財(cái)富，更讓我們把他永遠(yuǎn)留在最光輝的天幕中。
林語(yǔ)堂說(shuō)：“蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂(lè)，這才是萬(wàn)古不朽的?！痹谖业木袷澜缋?，蘇東坡不論是在文學(xué)方面的造詣還是其他領(lǐng)域中，已經(jīng)登峰造極、前無(wú)古人。是他內(nèi)心始終住著一個(gè)長(zhǎng)不大的孩童，是他官場(chǎng)不迷失自我始終保持不變的初心，是他一直堅(jiān)持如一的曠達(dá)與豪邁，更是父親蘇洵對(duì)兒子了然于胸的了解及嚴(yán)父般的教育引導(dǎo)，讓我們對(duì)他肅然起敬，愛(ài)之永恒！
風(fēng)漸漸涼了，炎熱漸行漸遠(yuǎn)，可對(duì)蘇東坡的熱情有增無(wú)減！他。是我人生路上的引路人，因?yàn)橛兴?，我不再彷徨?/p>
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第五篇
林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中寫道：“讀書能使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的讀書才可以叫做藝術(shù)。一個(gè)人讀書的目的并不是要‘改變心智’，因?yàn)楫?dāng)他開(kāi)始想要改變心智的時(shí)候，一切讀書的樂(lè)趣便喪失凈盡了?！睆倪@段親切的，平易近人的話語(yǔ)中，我們不難站在林語(yǔ)堂先生的角度上看，也不難從中悟出一條道理來(lái)：讀書，不僅是對(duì)心靈的洗禮，也不僅是對(duì)大腦的充實(shí)，讀書，也是一門藝術(shù)。
雖然說(shuō)，只要有書讀，做人就幸福；但是如果你一味地苦讀，會(huì)對(duì)書籍產(chǎn)生熱愛(ài)嗎？你難道不會(huì)對(duì)讀書產(chǎn)生厭倦之情嗎？試想一下，如果你歷史學(xué)得很差，不喜歡讀歷史，但是你的父母望子成龍、望女成鳳，每天逼著你在歷史的長(zhǎng)河里遨游，你樂(lè)意嗎？你不會(huì)對(duì)歷史更討厭了嗎？你難道還會(huì)自覺(jué)去學(xué)歷史嗎？我覺(jué)得不大可能吧？就算有，也只有百分之零點(diǎn)零零一的機(jī)率吧？而且可能是想免去一番嘮叨吧？
所以，這個(gè)讀書，和做人、做事、生活、生存，都是一樣的，要做好、要讀好，首先你這個(gè)辦法一定要對(duì)。方法不對(duì)，你可能根本無(wú)法吸收書中的精華，而草草翻幾下就放下了。
除了方法，環(huán)境也是很重要的。我建議讀書的時(shí)候，可以選擇在陽(yáng)臺(tái)，拿一張椅子，搬一張桌子，選一本值得一讀的好書，邊泡茶邊讀書。這也是一種享受、一種藝術(shù)。
讀書，也是一門藝術(shù)。就看你能不能學(xué)會(huì)這門藝術(shù)了。
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第六篇
他是一個(gè)政績(jī)卓著、愛(ài)民如子、文韜武略兼?zhèn)涞娜?，他是一個(gè)雖屢遭打擊而樂(lè)觀情懷不變的人，他就是豁達(dá)樂(lè)觀的蘇東坡。
林語(yǔ)堂先生用英文寫下了中外聞名的《蘇東坡傳》。在林語(yǔ)堂筆下，千年前蘇東坡的故事娓娓道來(lái)，蘇東坡是一位豁達(dá)樂(lè)觀的智者，天才橫溢，是一位樂(lè)天達(dá)觀、隨遇而安的偉人。隨著林語(yǔ)堂的精彩筆觸，一位生動(dòng)形象的蘇東坡出現(xiàn)在我們面前！
所有的困難挫折在蘇東坡眼里都是云淡風(fēng)輕，一飄而過(guò)。在蘇東坡晚年，他不幸被人控告，后受到牽連苦難，被貶謫不毛之地——黃州。當(dāng)?shù)貧夂蜃兓療o(wú)常，環(huán)境十分惡劣。但在這樣的生活環(huán)境下，蘇東坡仍興致極高地給老朋友章諄寫了一封信，信中大致寫了黃州的環(huán)境氣候很差，供餐簡(jiǎn)便，衣物樸素等。而幾天后，蘇東坡又興致勃勃地寫信給章諄表達(dá)自己對(duì)黃州的喜愛(ài)之情以及風(fēng)景之美。
如此惡劣的生活環(huán)境下，蘇東坡仍保持著樂(lè)觀的性格，這豁達(dá)樂(lè)觀的天性真值得發(fā)揚(yáng)光大！
當(dāng)我們學(xué)習(xí)時(shí)遇到挫折；當(dāng)我們生活中遇到不順的事情時(shí)；當(dāng)我們被人譏笑時(shí)，我們都要學(xué)習(xí)蘇東坡樂(lè)天達(dá)觀、隨遇而安的性格，不怕挫折，迎難而上，笑對(duì)人生！
歲月失于道路，命運(yùn)困于黨爭(zhēng)，生活寄于風(fēng)雨，襟懷奉于蒼生，這就是蘇東坡大江東去、波瀾壯闊的一生。
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第七篇
這本書剛開(kāi)始讀覺(jué)得晦澀難懂，但是讀了之后就像品一杯咖啡，第一口的苦，回味卻是無(wú)窮的。
本書按照蘇東坡的人生軌跡的童年與青年、壯年、老練、流放歲月四個(gè)部分來(lái)寫蘇東坡的傳記。因?yàn)榱终Z(yǔ)堂對(duì)蘇東坡的喜愛(ài)，他對(duì)蘇東坡十分了解，也在他收集的資料與他的想象中，創(chuàng)造出狀元一本好書。
誰(shuí)說(shuō)蘇東坡本就在東坡流放，誰(shuí)說(shuō)蘇東坡整天就在那里耕田寫詩(shī)不管國(guó)家，而這些在林語(yǔ)堂先生的筆下，蘇東坡又開(kāi)始綻放了自己的光彩，變得那么平易近人。
少年天才蘇東坡在考試時(shí)被誤認(rèn)為了曾鞏，歐陽(yáng)修為了避嫌，所以他成為第二名。在京師之中“三蘇”的名聲早已經(jīng)傳遍。可是原本是要殿試的三人，卻因?yàn)樘K東坡的母親的死亡，所以三蘇趕緊回家，三年的守孝。三年以后，“三蘇”再次來(lái)到京城，但是兄弟兩人只有一個(gè)人可以在待在京都與父親在一起當(dāng)官，于是蘇東坡被派到鄭州。休閑的生活開(kāi)始了，蘇東坡偶爾做做公事，經(jīng)常游山玩水，好不自在逍遙，可是小人佞臣在歷史中總是不會(huì)缺少，在烏臺(tái)詩(shī)案中蘇東坡被xxx眾人列入了，不殺了蘇東坡，不能安心，但是在朝廷上下也都在上書勸神宗不要?dú)⑻K東坡，就連是xxx的前領(lǐng)導(dǎo)者王安石也上書，所以蘇東坡開(kāi)回歸人們的記憶中——蘇東坡被貶黃州，那個(gè)東坡來(lái)了。
在經(jīng)歷了艱難的生存危機(jī)之后，“東坡”上的一塊田，一家人的勞作。自從神宗駕崩之后，舊黨的勢(shì)力開(kāi)始恢復(fù)，但是在東坡待的幾年也讓他見(jiàn)識(shí)到舊黨的不好，這讓蘇東坡現(xiàn)在既不能容于舊黨，也不能體諒于xxx，所以對(duì)于朝廷的黑暗，蘇東坡自請(qǐng)外調(diào)。
在一端政治交替候，徽宗繼位，朝廷又讓蘇東坡復(fù)任朝官職，但是在又一次次的交換之中，蘇東坡也經(jīng)歷的海南島的窮困潦倒，所以在北歸的途中也逝世了。
蘇東坡經(jīng)歷了人世間的心酸和苦楚，身心懷有著志氣，卻只有郁郁寡歡而到達(dá)生命終點(diǎn)，但是在他留下的一篇篇的詩(shī)詞和記錄他的言行中，我們也可以窺見(jiàn)一個(gè)活躍在我們心頭的蘇軾。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)的：“蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶，但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂(lè)，這才是萬(wàn)古不朽的。”
蘇軾付鴻博
歸去來(lái)兮，心中依記東坡之田；
北風(fēng)蕭蕭，口中不停東坡之肉；
柳樹(shù)迎風(fēng)，我不向，唯我心中不停筆；
牡丹盛開(kāi)，世人愛(ài)，唯我靜于竹林間；
愛(ài)恨別離，誰(shuí)不經(jīng)，唯我愛(ài)人敬杯酒；
自在半輩子，誰(shuí)不曾有過(guò)少年時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)于世間；
惆悵半輩子，誰(shuí)不曾有過(guò)心中事，一生為誰(shuí)心自憐；
到來(lái)便是黑發(fā)人，歸來(lái)已是白發(fā)人，
世態(tài)炎涼誰(shuí)不經(jīng)，歲月安好人已老，
只是不復(fù)當(dāng)年時(shí)，人去樓空心安好。
——敬一個(gè)經(jīng)歷世態(tài)炎涼之后的天才少年蘇東坡。
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第八篇
在冗雜的社會(huì)能找到一方凈土，確乎不容易。在循規(guī)蹈矩的社會(huì)中能擁有自由氣質(zhì)的一方凈土要數(shù)北平這座歷史悠久、富含深厚文化底蘊(yùn)的古都了。林語(yǔ)堂先生筆下的北平就像是一個(gè)鮮活的生命。
林語(yǔ)堂先生筆下的北平，描寫北平的場(chǎng)景就像是一張張老照片，描繪的雖然是簡(jiǎn)單普通的生活場(chǎng)景，但平凡中又有它的特別之處。平凡的生活是有的人夢(mèng)寐以求的，激動(dòng)人心的生活也是有的人所向往的，北平的博大使他囊括了這兩種生活。
如今的北平已成為了現(xiàn)代化的大都市，但是北平的影子仍不可磨滅。我仍舊熱愛(ài)他的自由。
有人說(shuō)，自由不就是懶懶散散，不拘小節(jié)嗎？但我認(rèn)為，自由便是像北平一樣，豁達(dá)好爽。自由離不開(kāi)平等，無(wú)論你是官員，還是鞋匠，都是北平的一分子，穿高跟鞋的摩登女郎可以與著著木屐的東北老嫗并肩而行，胡須蒼白的畫家可以住在大學(xué)生公寓的對(duì)面，新式汽車與洋車、驢車可以同行在一條道路上。
我以為自由便是能追求自己所熱愛(ài)的事物。在這個(gè)冗雜的社會(huì)，能找到一方凈土確乎是不易的，而在這個(gè)冗雜的社會(huì)，能夠不被世俗污染思想，能夠不為人情世故所困，能夠自由、無(wú)拘無(wú)束的做自己想做的事，也是很困難的。那人們就不應(yīng)該追求自由了嗎？
在許多地方，也許就在你生活的城市的某個(gè)角落里，還有很多人沒(méi)有自由，沒(méi)有人生自由，他們迫于生計(jì)，便出賣了自己的人生自由，過(guò)著渾渾噩噩的生活，可能他們從未放棄過(guò)對(duì)精神自由的追求。也許他正受著老板的職責(zé)，也許他們正做著最苦最累最臟的工作，但他們?nèi)耘f希望有一天，他們能夠擺脫束縛，迎來(lái)光明。
然而，那就意味著我們可以不聽(tīng)老師、家長(zhǎng)的教導(dǎo)，而做自己認(rèn)為對(duì)，但卻是錯(cuò)的事嗎？我們正值青春年少，更應(yīng)該抓住現(xiàn)在，為自己的理想而奮斗，多聽(tīng)聽(tīng)前輩的話，值不值，時(shí)間是最好的證明。
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第九篇
內(nèi)容摘要：林語(yǔ)堂上個(gè)世紀(jì)30年代提出：“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”。閑適作為文學(xué)審美范疇，則注重閑雅沖淡之美。本文具體談?wù)劻终Z(yǔ)堂提出的“閑適”其獨(dú)特的審美要求所包括的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂 閑適觀
上個(gè)世紀(jì)30年代林語(yǔ)堂提出：“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”。這一文學(xué)主張顯然與晚明的性靈說(shuō)有關(guān)。后發(fā)展為雖飽受批判卻從來(lái)沒(méi)有湮滅掉的重要散文思潮，閑適作為一種生活方式和生存態(tài)度，要求有自賞自適的精神心境，力主追求人格的獨(dú)立，心靈的自由，行為的灑脫。閑適作為文學(xué)審美范疇，則注重閑雅沖淡之美。具體而言，林語(yǔ)堂提出的“閑適”其獨(dú)特的審美要求包括以下幾方面的內(nèi)容：
首先，堅(jiān)持文學(xué)價(jià)值的“純粹性”。
林語(yǔ)堂提出：“一人有一人之個(gè)性， 以此個(gè)性無(wú)拘無(wú)礙自由自在之文學(xué)， 便叫性靈。”而“性靈”就是個(gè)性，也就是“個(gè)人筆調(diào)”。在變化紛紜的特定現(xiàn)代，其表層看是散文的審美取向，但卻關(guān)乎個(gè)人的價(jià)值取向。五四現(xiàn)代散文理論一開(kāi)始都眾口同聲承認(rèn)個(gè)人化寫作的精神力量，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)自我的精神。但由于身處社會(huì)大變革中，這種倡導(dǎo)式的啟蒙往往被組織化、集團(tuán)化所湮滅，忽略文學(xué)本身的審美價(jià)值。一部分作家清醒地看到了這一點(diǎn)，林語(yǔ)堂、周作人、胡適、梁實(shí)秋這些自由派人士就是其中的代表。
閑適追求的是文學(xué)本體性，不附庸任何黨派，不做姿態(tài)，與激進(jìn)的政治性功利分離，始終使文學(xué)（這里指散文）處于政治的旁觀狀態(tài)：冷靜、自由、超遠(yuǎn)地體察人生；忠實(shí)地、誠(chéng)意地、自由地表達(dá)內(nèi)心的獨(dú)見(jiàn)，這樣，文學(xué)的本性之美才可能得到。
林語(yǔ)堂在《言志篇》中申明“我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量?！彼暶鳎骸鞍盐膶W(xué)整個(gè)黜為政治之附庸， 我是無(wú)條件反對(duì)的?！编徲蛱妹鞔_指出文學(xué)應(yīng)該超政治化，“文學(xué)不必革命， 亦不必不革命，只求教我認(rèn)識(shí)人生而已?！绷终Z(yǔ)堂高抬文學(xué)的“人生”，為的是不讓文學(xué)淪為經(jīng)世致用的工具，或者更狹隘范圍內(nèi)的為政治服務(wù)的工具。他一方面秉承作家的主體精神，另一方面面對(duì)陳腐的事實(shí)，不得不憤慨地言說(shuō)：“吾人不幸，一承理學(xué)道統(tǒng)之遺毒，再中文學(xué)即宣傳之遺毒，說(shuō)者必欲剝奪文學(xué)之閑情逸致，使文學(xué)成為政治之附庸而后稱快?！睂?duì)此，林語(yǔ)堂提出了自我的理想散文家的標(biāo)準(zhǔn)：冷靜超遠(yuǎn)的旁觀者――“所表的是自己的意，所說(shuō)的是自己的話，不復(fù)為圣人立言，不代天宣教了。”其實(shí)，這種旁觀的姿態(tài)是思想真自由與傲然的個(gè)性姿態(tài)，不出賣靈魂也不依傍強(qiáng)勢(shì)。昭示散文文學(xué)的自由：不為政治所困，不為外力牽制的自由?！霸诖蠡闹泄掠蔚娜恕薄安徽f(shuō)別人的話”……這就是林語(yǔ)堂所追求的現(xiàn)代性――有關(guān)人的真正自由。他的文學(xué)擺脫工具性的所有論點(diǎn)都從此出發(fā)。
其次，以自我為中心，以閑適為格調(diào)。
林語(yǔ)堂提出了“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的主張。林語(yǔ)堂自稱“言志派”，他在散文《言志篇》中陳述心中有關(guān)“閑適”的理想。林語(yǔ)堂筆下的觀察物是再平凡不過(guò)的書房、院子、梅花、暖爐。甚至連躺在床上的姿態(tài)也不放過(guò)，以此延伸到由這些自由閑散之處回歸到內(nèi)在世界時(shí)的姿態(tài)，表明他是一個(gè)超越政治的“在大荒中孤游的人”。
林語(yǔ)堂眼中的小品文正是文學(xué)意義上的閑談：正所謂要抒寫自我的“一種心情，一點(diǎn)佳意，一股牢騷，一把幽情……”他認(rèn)為小品文“即在人生途上小憩談天，意本閑適，故亦容易談出人生味道來(lái)?！彼选罢勌臁迸c小品文聯(lián)系起來(lái)，“人生途上小憩談天”，在于兩者始終能透著一種閑適而無(wú)壓力的輕松狀態(tài)。乃至他愛(ài)好主編雜志也是因?yàn)椤凹≌労糜褞兹耍朐乱淮?，密室閑談”。從這方面來(lái)說(shuō)，林語(yǔ)堂可稱作現(xiàn)代以降個(gè)人化的始祖。
第三，“以文體及思想之解放為第一要著”。
林語(yǔ)堂的散文理論包涵兩層含義：一、散文的現(xiàn)代性；二、散文的藝術(shù)性（文體的本然性），林語(yǔ)堂的所謂“如在風(fēng)雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶感情，亦莊亦諧，深入淺出……讀其文如聞其聲，聽(tīng)其語(yǔ)如見(jiàn)其人……”他的表述里洋溢著一種對(duì)于純美藝術(shù)的迷戀。當(dāng)然，他絕不是忽視社會(huì)存在的價(jià)值。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一藝術(shù)理想是有條件的，“只有在一個(gè)浸染著悠閑的精神的社會(huì)中才能存在。”這些言語(yǔ)構(gòu)成了林語(yǔ)堂的散文現(xiàn)代性理論，在林語(yǔ)堂的眼里，所謂的政治大概只不過(guò)是藝術(shù)的基石，是為文藝服務(wù)的?！伴e適”的散文因此也只有“只有在一個(gè)浸染著悠閑的精神的社會(huì)中才能存在”。這就是只有“談話的藝術(shù)產(chǎn)生，才有好的小品文”。林語(yǔ)堂利用西方的已有話語(yǔ)解釋稱“有閑并不是罪惡，善用其閑，人類文化可發(fā)達(dá)”。
從上文也不難看出，某種意義上來(lái)說(shuō)，林語(yǔ)堂的“閑適”美學(xué)觀受外來(lái)影響也很大。例如在新文學(xué)構(gòu)建之初始，廚川白村的《出了象牙之塔》給知識(shí)分子們?cè)斐闪撕艽笥绊懀洹墩撾S筆essay》中一段坐在暖爐邊的安樂(lè)椅上和好友談心、啜苦茗的相關(guān)論述深深影響了林語(yǔ)堂這一代的知識(shí)分子，對(duì)我國(guó)萌芽中的散文理論的構(gòu)建自然形成了深遠(yuǎn)影響。在西方，也能找到閑適的理論基礎(chǔ)。正如羅素所說(shuō)，服膺于快樂(lè)哲學(xué)的有閑階級(jí)盡管存在種種缺陷，卻“貢獻(xiàn)了近乎全部的我們所謂的文明。它培養(yǎng)了藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)；它著書立說(shuō)，發(fā)明了各種哲學(xué)和純化了社會(huì)關(guān)系。甚至被壓迫者的解放也往往由此而發(fā)。沒(méi)有有閑階級(jí)，人類決不會(huì)從野蠻狀態(tài)中解脫出來(lái)?！?/p>
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第十篇
走出機(jī)場(chǎng)，頓時(shí)感到南國(guó)獨(dú)有的濕熱。天色漸暗，漫長(zhǎng)的路程使人索然無(wú)味，大巴車無(wú)精打采地行駛在馬路上，一個(gè)轉(zhuǎn)角后，一片璀璨的花燈映入我的眼簾。突然眼前一亮，剛才的困意一下子消失了，望著那片燈海，腦中開(kāi)始懷想，一幕幕，一瞬瞬。
在夢(mèng)幻般的燈海中，我聽(tīng)到李叔同曼妙的樂(lè)曲聲，看到了林語(yǔ)堂挑燈夜讀的情景，感受到了土樓神秘莫測(cè)的奇境。
記得幾天之前，我央求著母親不要讓我跟著老師去福建。記起前幾次的游學(xué)，我心有余悸。游歷完的每天晚上都要寫作，而且孫老師特別嚴(yán)格，寫得不好還要當(dāng)場(chǎng)重寫，那聲聲入耳的斥責(zé)聲還在回蕩。
帶著無(wú)奈和不情愿，還是踏上了游學(xué)的路。認(rèn)知中的漳州，我認(rèn)為它貧窮、落后，到處是山。從那個(gè)轉(zhuǎn)角開(kāi)始，我便改變了想法，五顏六色的花燈燦爛地像煙花般綻放，點(diǎn)燃了我冰冷的心，讓我并不覺(jué)得無(wú)味，而是發(fā)現(xiàn)了這座城市與眾不同的地方，是濁世中的一泓清流，讓我渴望和期待。
于是，我又有了新的懷想。
弘一法師李叔同，那首《送別》的締造者，曼妙的樂(lè)曲聲始終蕩漾在我耳邊，他那虔誠(chéng)向善的禪心，也生動(dòng)地浮現(xiàn)在我眼前。
林語(yǔ)堂，三次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，那一本《蘇東坡傳》，以一種超凡的心境來(lái)解讀和詮釋蘇軾，讓我心潮澎湃。
而那神秘的土樓，是最讓我心向往之的。壯觀的建筑結(jié)構(gòu)，奇麗的建筑技術(shù)，讓人嘆為觀止。是天、地、人的三方縮影，是客家人文化的象征。
我的心中埋藏著許多種子，在一遍遍懷想中慢慢生根，只待明天去真正一睹，它便能發(fā)芽開(kāi)花。
蔓延數(shù)百米的花燈，仿佛讓我身臨其境，一路懷想。
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第十一篇
讀書不是為了學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，不是隨意倉(cāng)促地讀一下就可以的。讀書要帶腦子、心、眼，要心無(wú)旁騖，全神貫注。讀書是為了豐富自己的思想，提升自己的境界，而不是一味地死記硬背不加思索的盲從。所以，請(qǐng)與深閱讀相擁。
淺閱讀時(shí)代悄然來(lái)臨。手機(jī)里各種各樣的淺閱讀軟件如鬼魅的魔力一般吸引著我們，吸引著我們走上“歧途?！睖\閱讀的確能夠讓我們節(jié)約許多寶貴的時(shí)間，讓人們享受一絲文藝。但這樣的閱讀，能有多大的影響呢？如此節(jié)約時(shí)間又有多大意義呢？與此同時(shí)，那開(kāi)始閱讀時(shí)與君相識(shí)，猶如故人的情感又被遺忘在何處呢？囫圇吞棗般的閱讀真的能提升我們自身的修養(yǎng)與境界嗎？在淺閱讀中我們是不是失去了什么？
林語(yǔ)堂曾言：“世界上的強(qiáng)盜，再?zèng)]有比掠奪我們的思想自由的罪惡更大的了。如果我們失掉了思想自由，那么不如匍匐而行，承認(rèn)兩足走路是個(gè)錯(cuò)誤，而回返到三萬(wàn)多年前的原始姿態(tài)?！笔前。绻徊恳呀?jīng)被濃縮的經(jīng)典作品，又如何去理解、品味其中的思想？這不就是林語(yǔ)堂口中所說(shuō)的強(qiáng)盜嗎？囫圇吞棗般地淺閱讀，正在使我們思想鈍化，我們?cè)谄渲惺チ怂枷胱杂伞?/p>
我們生活在一個(gè)忙碌紛雜的時(shí)代，中國(guó)所謂的“快餐文化”充斥著我們的生活。梁文道也曾說(shuō)：“浮躁是這個(gè)社會(huì)的癥候?！蔽蚁?，我們也是時(shí)候停下來(lái)，慢一點(diǎn)，用心去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的美麗，而不僅僅是停留在表面。如今淺閱讀文化盛行，我們忘記了太多，忘記了坐在冷板凳上靜心品味的日子，忘記了挑燈通讀的樂(lè)趣，甚至忘記了如何靜下來(lái)看一本書。我們看似進(jìn)步了，實(shí)則倒退了。
在淺閱讀中你只能尋求視覺(jué)的享受。快餐文化是好吃，但是沒(méi)營(yíng)養(yǎng)。淺閱讀的視覺(jué)刺激很可能讓你迷失自我，找不到回去的路。如今，書籍這位朋友正離我們遠(yuǎn)去，思想這位朋友也正在漸遠(yuǎn)。不禁發(fā)問(wèn)：何時(shí)“故人”歸？
捧起一本書，便捧起了一段往昔。那泛黃的時(shí)光記憶向我們講述點(diǎn)點(diǎn)滴滴美好的回憶。也許暢游文字之間，穿越古今之際，和大家對(duì)話，與故人同游為一種好方法。
端上一杯香茗，在縷縷輕霧中捧起一本書，享受其中的遐思與恬靜。書香醇烈之間，“故人”歸。
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第十二篇
親愛(ài)的朋友：
你好！
許是因?yàn)閷W(xué)習(xí)上的壓力過(guò)大，這段時(shí)間總見(jiàn)你沉默寡言、萎靡不振，或神色黯然，或獨(dú)自發(fā)愣，或垂頭嘆氣。我想這句話一定非常適合現(xiàn)在的你——普希金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急。陰郁的日子里需要鎮(zhèn)靜：相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨?！?/p>
最近深深迷戀上了林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》，總在閑時(shí)翻閱。蘇東坡一生宦海沉浮，仕途艱險(xiǎn)，四次被貶。他為人正直清廉，卻逃不過(guò)這風(fēng)雨萬(wàn)化的朝廷上的奸人讒言。但好在他是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，不論處境如何，他總能保持它的初心，怡然自樂(lè)。這就是我崇拜他的原因，更是中華千年來(lái)的歷史上永遠(yuǎn)鐫刻他名字的原因。
他一直卷在政治漩渦之中，但他卻風(fēng)光霽月，高高超越于狗茍硬營(yíng)的政治勾當(dāng)之上。他是多么坦然的一個(gè)人，隨時(shí)隨地，有感而發(fā)，他會(huì)讓自己認(rèn)清現(xiàn)在的處境，而不是一味的逃避現(xiàn)實(shí)。他也是多么樂(lè)觀的一個(gè)人，即使自己深陷困境，是“啞巴吃黃（next88）連，有苦說(shuō)不出”，但他也仍然會(huì)保持生活的那一份美好，心靈的那一份快樂(lè)。林語(yǔ)堂在序言中寫到：“蘇東坡知道，生命是某種東西剎那間的表現(xiàn)，是永恒的精神在剎那間存在軀殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重?fù)?dān)、是苦難的說(shuō)法——他認(rèn)為那不盡然。至于他本人，是享受人生的每一刻時(shí)光。”他永遠(yuǎn)活得快樂(lè)，被貶黃州期間他研究出了“東坡肉”的做法；心情煩郁時(shí)，他會(huì)以詩(shī)文來(lái)排遣愁緒。他不是無(wú)憂，但他會(huì)淡化那份憂愁，人生本就應(yīng)該是欣喜的、快樂(lè)的。
蘇東坡身上的那股樂(lè)天的氣質(zhì)，是天生的，但也是可以學(xué)會(huì)的。所以，遭遇困境時(shí)，不妨像蘇東坡那樣，化憂愁為喜樂(lè)，苦中作樂(lè)也能做出生活的情趣，活得像輕風(fēng)一般，瀟灑自如。
成績(jī)的退步只是一時(shí)的，努力和前進(jìn)卻是不可停歇的，與其日日怨天尤人、陰郁悲傷，不如改變心態(tài)，化艱難為動(dòng)力，找出自己在學(xué)習(xí)方面的不足，補(bǔ)缺補(bǔ)漏，以知識(shí)為自己的精神染色，像蘇東坡那樣，不忘初心，方得始終。
關(guān)于林語(yǔ)堂作文 第十三篇
林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)：“賞玩一樣?xùn)|西中，最重要的是心境?！?/p>
想起途中老師所推薦的蘇軾的《定風(fēng)波》，許是有先見(jiàn)之明，希望我們?yōu)樘K軾的那句“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的豁達(dá)所染，且拋去所有不快，所有煩悶，好好領(lǐng)略這閩南風(fēng)光。
在江南久居的越人，不曾知這方閩南之地冬日的與眾不同。不同于江南人們?cè)谶@暮冬蟄居一室，與暖氣為伴，這兒卻宛如初夏，陽(yáng)光正好，穿過(guò)樹(shù)隙，帶著奪目的絢麗，似是最繁華的煙火?？諝庵袕浡氖菣幟嗜~的香氣。確實(shí)是一個(gè)宜人之地。但由于糾結(jié)選課，郁郁之氣結(jié)于胸腹，對(duì)這份初夏的溫柔便興致缺缺。
林語(yǔ)堂紀(jì)念館是一個(gè)很讓人靜心的地方，不必按捺心中的不愉悅，煩悶自會(huì)被洗滌。坐落于一片香蕉林海，與江浙滬相異的是：這兒少了幾分游客的喧囂，多了幾分寧?kù)o與從容，大抵任何喧響都是對(duì)比般溫情最殘忍的打擾。紀(jì)念館很小，不過(guò)一間二層小樓。但就是這方寸之地，卻讓人輕松，讓人愉悅。紀(jì)念館講述了林語(yǔ)堂的家庭、他的學(xué)歷、他的作品，流露著他的柔情、他的淵博、他的幽默風(fēng)趣。我其實(shí)并不了解林語(yǔ)堂，但在這方寸的格局中，我萌生了應(yīng)該多多認(rèn)識(shí)他的沖動(dòng)，以及不曾對(duì)他有過(guò)深入了解的后悔，即使我曾讀過(guò)《蘇東坡傳》，即使我知道來(lái)漳州定會(huì)參觀他的紀(jì)念館。我總覺(jué)得他的文宇過(guò)于平實(shí)甚至有些平淡，沒(méi)有什么晦澀難懂的哲思之句，不如秋陽(yáng)般的《黃州突圍》，語(yǔ)言亦不似同代的魯迅那樣尖銳辛辣，帶著濃濃嘲諷。作為越人，偏愛(ài)魯迅無(wú)可厚非，因?yàn)檎Z(yǔ)言的親切感，因?yàn)橘嫡Z(yǔ)。但平淡之言加諸于林語(yǔ)堂，實(shí)屬無(wú)稽之談。
林語(yǔ)堂的文字深刻之處，不在于難懂的字句，而在于背后的深意。他定義蘇東坡是標(biāo)志，代表了文人的愉悅，看似好懂，卻在不同階段會(huì)有不同的、更深層次的理解。
在一塊刻石上，我找到了《京華煙云》中的一句話：“別輕易認(rèn)輸，別總對(duì)自己說(shuō)沒(méi)有辦法，人生中許多事，只有經(jīng)歷過(guò)，疼過(guò)，才能真懂。”很簡(jiǎn)單，很直白，卻猝然擊中了我的心，我一直憂心選純文會(huì)學(xué)不好歷史，但既然喜歡，為什么不去試一試。
在眺望臺(tái)上遠(yuǎn)眺，陽(yáng)光漸漸柔和下來(lái)。風(fēng)拂過(guò)香蕉樹(shù)葉，溫柔地輕輕搖晃寬大的葉子。
回想起紀(jì)念館最后寫的，林語(yǔ)堂在閩南長(zhǎng)大，他有好奇，便用目光在樹(shù)干上摸索；他反感人爭(zhēng)搶，覺(jué)得是在高山上看螞蟻。直白而幽默，帶著孩童般的打趣。
或許只有閩南此地才能養(yǎng)出這樣直白而幽默的人才。在閩南久居，亦會(huì)沾染此般年少的氣息，養(yǎng)出年輕的心境。
林先生的那句：“賞玩一樣?xùn)|西中，最重要的是心境?！逼鋵?shí)，欣賞的美景，亦是心的風(fēng)景，而風(fēng)景的凈化，亦是心的蛻變。越人游閩，心境改變于云深不知處。