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關(guān)于功利與仁義的作文9篇
關(guān)于功利與仁義的作文 第一篇
如詩(shī)的消息在山間自由呤唱，人們喜愛它，為它用珠寶壘起一座石碑。嬌羞的花兒在風(fēng)中翩翩起舞，人們疼愛它，為它用黃金筑起圍墻。珠光寶氣，五光十色，卻再?zèng)]有清澈透明，金碧輝煌，雍容華貴，卻再也沒有了清香遠(yuǎn)飄。
流水落花春去也，倘若人間失去道義，只留名利，世界將會(huì)變成墳?zāi)箚幔?/p>
袁世凱不顧道義，竊國(guó)復(fù)辟，一生奢侈。
一次吃飯時(shí)會(huì)客，外人還真以為他廉潔：一碗小米粥，一條紅燒魚，一點(diǎn)佐料。然而，米是西北上等小米，魚是洪河鯽魚，佐料是東北前面人參和鹿茸。我暗笑賓客愚，更咒罵袁世凱：正因?yàn)槟阖潏D名利，追求享受，不顧救人民于水火的大義，才終使你臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。是何葬送了袁世凱？是利。
世間還有道義嗎？我隨春風(fēng)再回歷史一探究竟。
王夫之為了事業(yè)和理想，不為清朝利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，就是歷經(jīng)千辛萬苦，也矢志不渝?！扒屣L(fēng)有意難留我，明月無心字照人。”岳飛親率輕騎御金兵，良宅黃金何足貴，不收失地，誓不還家。
仗劍出蜀，天生傲骨，怎會(huì)屈于榮華富貴，自羈自縛？“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！毙南蹬f朝、忠心報(bào)國(guó)、傲然立世，正是因?yàn)樾闹杏袌?zhí)著的信念，堅(jiān)定自己的道義，方能洗去利的污濁。
春風(fēng)笑而不語，攜我前行。
xxx，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)黑人反對(duì)白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上的27年囚徒生涯中，他保守虐待。1991年xxx出獄當(dāng)選總統(tǒng)。當(dāng)選當(dāng)天，他在典禮上竟然緩緩站起，向曾關(guān)押他的3名看守恭敬地鞠了躬。27年的苦難不僅磨礪xxx的堅(jiān)強(qiáng)一直，更教會(huì)他寬容的道義，他也因?qū)捜荻皇廊俗鹁础J佩。義與利竟如此完美的結(jié)合，利不是義的焚場(chǎng)嗎？春風(fēng)過，淡淡花香沁入心田。原來只要堅(jiān)持自己的道義，造福人間，自會(huì)芳香百世。
流水花開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕世間給予的污濁之利，待到心中花開，芳香萬里，美名自會(huì)用永留于世。心存道義，名便不再是義的墳?zāi)埂?/p>
關(guān)于功利與仁義的作文 第二篇
“千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國(guó)寶”，清人張映斗的豪言擲地有聲。中華民族乃禮儀之邦，重義薄利是古來傳統(tǒng)。時(shí)間無情，歲月淘洗，永恒的道義，存留人心。
我們景仰泛舟五湖、遨游群峰的商圣范蠡。三為巨富，三散家財(cái)，“忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，成名天下”，十年生聚，十年教訓(xùn)，佐越王成就霸業(yè)，一雪前恥。經(jīng)商能聚利，散財(cái)為大義，范蠡是一位真正的智者。
我們景仰舍生取義的文天祥。國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，毀家紓難，纛旗獨(dú)擎，把個(gè)人的生死和民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，雖大廈之傾，回天無力，死以殉國(guó)，也是南天一柱。史海淘沙，他的一身正氣，義薄云天，永照汗青。
道義，是昭君辭別漢宮，甘沒胡沙換太平的勇毅；是關(guān)羽封金掛印，千里走單騎的決絕；是*稼軒典房賣田，武裝義師，了卻君王天下事的豪邁……天地?zé)o語，日月靜好，這份對(duì)道義的堅(jiān)守與執(zhí)著，千秋之下，余韻流芳。
所以，我們唾棄*求榮殘害忠良的奸相秦檜，唾棄一朝富貴、拋妻棄子的陳世美，唾棄貪贓枉法的和?。物欲橫流中，這些見利忘義之輩，賊膽包天，恣意妄為，最終禍國(guó)殃民，害人害己。名列唐宋八大家的歐陽(yáng)修說得好：“寧以義死，不茍幸生。”我們應(yīng)銘記先賢的箴言。
有人說，這是一個(gè)信仰缺失的時(shí)代，生活太功利，人們奔走在灰*的現(xiàn)代廢墟里，迷失，遺忘，唯利是圖。某些現(xiàn)象的確觸目驚心，但這種觀點(diǎn)太悲觀?？纯村X學(xué)森吧，拒絕美國(guó)開出的優(yōu)厚條件，五年歸國(guó)路，十年兩*成；看看袁隆平吧，名滿天下，專注于田疇，只為讓更多的人遠(yuǎn)離饑餓；還有胡忠、謝曉君，高原上怒放的并蒂雪蓮，十年支教路，雙頰高原紅，站成時(shí)代最亮麗的風(fēng)景……這些堅(jiān)守道義、遠(yuǎn)離物欲的人們，才是我們這個(gè)時(shí)代的符號(hào)。
康德曾經(jīng)說過：“有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德準(zhǔn)則?！钡懒x的力量是巨大的。浩瀚青史，閃耀著中華脊梁之光；當(dāng)下英豪，傳遞著人間正能量。文字不泯，道義不泯。
放眼天下，清風(fēng)浩蕩，大義回歸。讓我們心不被物役，身不為俗驅(qū)，堅(jiān)守道義，譜寫生命的輝煌！
關(guān)于功利與仁義的作文 第三篇
有古至今，人們遇到過無數(shù)的困難險(xiǎn)阻，卻無一不是戰(zhàn)勝的，再艱難的問題，在時(shí)間的堆積下，也會(huì)不應(yīng)而解。唯獨(dú)自我，有人認(rèn)為戰(zhàn)勝自我就是超越自己以往的成績(jī)，但我認(rèn)為戰(zhàn)勝自我就是戰(zhàn)勝心中的雜念，不過，做到這一點(diǎn)，委實(shí)很難。
我曾看到一個(gè)故事，有一位大學(xué)生畢業(yè)后找不到工作，就去學(xué)了修鞋，最后這個(gè)大學(xué)生卻照樣發(fā)財(cái)了。這是為什么？他放下了身價(jià)，名譽(yù)，并沒有以大學(xué)生的身份自居，這其實(shí)就是一種戰(zhàn)勝自我，他戰(zhàn)勝了所謂的名譽(yù)，看清了職業(yè)平等的道理。看起來戰(zhàn)勝自我很簡(jiǎn)單，可是又有誰會(huì)如此愚蠢的放棄榮譽(yù)和地位呢？人為財(cái)死，兔為食亡，這是天經(jīng)地義。許多人說：沒有榮譽(yù)和地位何來錢財(cái)？沒有錢財(cái)何來生活家庭？相信許多父母在教育孩子好好學(xué)習(xí)時(shí)都這樣說過，但這樣卻無疑是讓學(xué)生為財(cái)而學(xué)了，只要有這種功利心理注定不會(huì)成才，哪怕是天才亦是如此。我們可以為理想而學(xué)，但不可為功利而學(xué)。思想學(xué)家埃迪曾十分在意功利，不惜放棄自己所愛的哲學(xué)來追求功利，最后一事無成，當(dāng)他醒悟過來時(shí)，就發(fā)現(xiàn)已經(jīng)耗費(fèi)了自己的青春，于是，他便全心投入到哲學(xué)中，成為了思想學(xué)家，他說：我父親曾經(jīng)和我說過，在理想上全心全意的奮斗，勝利是必然的。這是一個(gè)成功的例子，他在意名利時(shí)，反被名利所噬，當(dāng)他戰(zhàn)勝自我重新開始時(shí)，名利會(huì)自動(dòng)來找你，就算再將名利棄之以履，也還是會(huì)有無窮的名利來找你。我想，這就是有心栽花花不開，無心*柳柳成蔭吧。有時(shí)，放棄，其實(shí)也是一種得到。也許，你會(huì)說我思想太偏激，但事實(shí)如此。
當(dāng)你旅行迷路，前方只有一人寬的山洞時(shí)，我請(qǐng)你放下你的包袱。因?yàn)樯蕉吹哪沁叄苍S就是桃花仙境。
關(guān)于功利與仁義的作文 第四篇
或許，在我們看不到的地方，那些故事讓你流連忘返，可是你已經(jīng)忘記了自己的初衷到底是什么，自己來到這里的目的是什么？
一直以來，我們都可以堅(jiān)守著自己的信仰和道義，但是從來就沒有一個(gè)更適合這里的東西可以讓我們安心的居住。
或許這些東西也終究有一天會(huì)變成其他的形式來展現(xiàn)在你的面前。也許他們不發(fā)現(xiàn)就永遠(yuǎn)不會(huì)看得到你到底有多好有多美麗。
更沒有必要一直在內(nèi)心和別人面前妄自菲薄，因?yàn)槟愕臐摿]有激發(fā)出來的時(shí)候，沒有人知道你到底有多優(yōu)秀。
或許現(xiàn)在我所知道的也僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)的東西，并不知道的全面。
可是也只有你自己才能知道事情的真相到底是什么樣子的。也許那些面目終有一天會(huì)隨著時(shí)間的流逝，歲月的更改而發(fā)生變化，但是我相信只要你愿意堅(jiān)持，遲早有一天能夠看到自己想要的精*。
每個(gè)人都在妄自菲薄，抱怨著周圍的各種事情。可是他們卻不知道，終有一天也會(huì)發(fā)現(xiàn)這里，擁有的美好。
時(shí)間長(zhǎng)了，人更多了，也許就會(huì)有更多的精力。一直以來他們都是那么優(yōu)秀，且出*的完成自己的任務(wù)。
或許在那樣的過程當(dāng)中，他們說著自己無法堅(jiān)持下來，但是到最后他們的行為還是*了一切。
關(guān)于功利與仁義的作文 第五篇
義與利的關(guān)系，自古以來，備受爭(zhēng)議。人們都不斷地思考著，想要找出一個(gè)支點(diǎn)，來平衡兩者的關(guān)系。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”圣人孔子早已將這一利義觀納入君子之風(fēng)，讓弟子們好好繼承發(fā)揚(yáng)。
“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵鎸?duì)義，孟子毅然將生死置之度外，至于遠(yuǎn)不及生的利，則更不必言之了。
《呂氏春秋》載：著名的四公子之一孟嘗君，可謂逐利的一把好手。一次他派門客馮諼替他去討債。臨行前，馮諼問他是否需要帶些東西回來，孟嘗君隨口說，你看我缺什么就帶什么吧。馮諼到了地方，將契據(jù)燒毀，并假托孟嘗君之命，將債款賞賜給了百姓。次日，他回齊向孟嘗君交差，孟嘗君倍感意外。馮諼說：“我為您買了義。您只有一塊封邑，卻漁利百姓，我將債全部放還，這就是我為您買的義。”次年，孟嘗君因不受賞識(shí)而被貶回封地。離地百里，便見百姓上前相迎，不禁感嘆：先生替我買的義，真是重于利百倍??！以此可見，信義的價(jià)值之深。
不過，朱熹在《孟子集注》中說，君子不言利并不是完全不想利，只不過是不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖，不知世上有“仁義”二字，所以才“拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也”。
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒也曾說過“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義，不能樂，體不得利，不能安?！?/p>
由此可見，義與利也并不是一定要站在對(duì)立面上。并不是淡泊名利，安貧樂道就一定能體現(xiàn)大義，而腰纏萬貫也不一定就是恥辱。
所謂“君子愛財(cái)，取之以道。”在義的范圍內(nèi)追求利，是完全值得提倡的，也是完全符合歷史發(fā)展的。伯夷叔齊不食周粟而被活活餓死縱然值得敬佩，但現(xiàn)世的我們完全可以通過其他的方式來體現(xiàn)自己心中的大義。
義與利本就是一朵雙生花，在面對(duì)取舍時(shí)，希望你能舍利取義，但更希望你能“利義雙收”。
關(guān)于功利與仁義的作文 第六篇
自古以來，“義”與“利”的爭(zhēng)辯從未停止過。韓非子認(rèn)為人都是依靠利而存在的，漢朝之后的儒家認(rèn)為一切行動(dòng)都要以義為準(zhǔn)則卻抹煞利益追求，孔子曾說過“君子義以為質(zhì)”。那么到底正確的義利觀又是如何的呢？
義以為先，社會(huì)多一點(diǎn)溫暖。當(dāng)今社會(huì)冷漠如斯，看到女童被車軋過，卻熟視無睹?？粗@樣一個(gè)小生命漸漸逝去，你做何感想？看到他人被車撞倒，想到的不是如何救人，而是如何撇清干系。如此的自私，這個(gè)社會(huì)又怎么讓人感到溫暖呢？做事要義以為先。比爾蓋茨最為著名的不是他的成就，而是他為社會(huì)，尤其是為落后國(guó)家和地區(qū)所做的貢獻(xiàn)。他還辭去公司要職，專心致力于慈善福利事業(yè)。義以為先，社會(huì)才安定，百姓才幸福。
重義輕利，社會(huì)向好的方面發(fā)展。眾所周知，美國(guó)最令人津津樂道的不是科技水平如何，而是良好的福利保障，而這就有美國(guó)富商的一份貢獻(xiàn)。當(dāng)他們成功時(shí)，他們不會(huì)吝嗇錢財(cái)去回報(bào)社會(huì)，這或許也是美國(guó)強(qiáng)大的另一個(gè)原因吧！只有社會(huì)安定和諧，國(guó)家才有余力去發(fā)展更多事業(yè)。盡管講的都是成功人的義與利，但普通人也要有正確的義利觀。你是否還記得“壹基金”，它的創(chuàng)建者李連杰曾說過，只要每個(gè)人貢獻(xiàn)一元，中國(guó)十三億人的總數(shù)籌集的將不會(huì)是一個(gè)小數(shù)目。重義輕利，才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。
當(dāng)然，利我們也可以并應(yīng)該爭(zhēng)取，但謀利必須要遵守正義和法律，所謂君子愛財(cái)，取之有道。當(dāng)今社會(huì)，信義明顯缺乏?！笆萑饩?、“地溝油”這不都是不法商販的伎倆嗎？就連人們最基本的吃穿住行上都出現(xiàn)了問題，這個(gè)社會(huì)還怎么令人信服。盡管，國(guó)家對(duì)食品安全開始重視了，但還不夠。最近不還有白羽雞的問題嗎？為了獲利更多，不惜注射抗生素，這樣的食品你不知道還可以，知道了，你還敢下嘴嗎？要改變這種現(xiàn)象，只有靠國(guó)家嗎？不，還有商家。商人只有擁有了正確的義利觀，才不會(huì)違反法律，破壞大道去牟私利。也只有在遵守法律的基礎(chǔ)上去謀利，社會(huì)的信任危機(jī)才會(huì)得以解除。
不論是韓非子還是漢以后的儒家代表人物，他們的義利觀都走向了兩個(gè)極端。無論如何，物質(zhì)基礎(chǔ)是必不可少的，但是謀利要義以為先，遵守法律，做人要重義輕利。這樣，社會(huì)才會(huì)公平和諧，人民才會(huì)幸福樂業(yè)。
關(guān)于功利與仁義的作文 第七篇
“君子喻于義，小人喻于利。”中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？
曾經(jīng)有過一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個(gè)時(shí)代過去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。據(jù)說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利并非小人的專利倒是做伯樂天經(jīng)地義。
“時(shí)間就是金錢！”棗這是當(dāng)今一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。
我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可以買到期個(gè)微笑，一句問候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？
不過，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的價(jià)格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻于情?！?/p>
義和利，貌似相反，實(shí)則相通?！傲x”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”?！傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的.真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計(jì)較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。
如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表了一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而生，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之你權(quán)在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有。而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。創(chuàng)造不同奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其判別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時(shí)代，他接人待物有一種閑適之情。我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩(shī)足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！蔽以?jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和檢驗(yàn)？當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢(mèng)想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有種更值得一過的人生。這個(gè)信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。